LinkGaleriForumDownloadConverter Rumi --> JawiTutorialArtikelLaman Utama

THE SITE STILL UNDER EVOLUTION .. WILL BE OPENING SOON !
ارتيكل تركيني
Latest Articles
  ڤرتاهنكن جاوي برماتي-ماتين
سباڬاي انق بڠسا، ساي سيبق برچمڤور ڬمبيرا مناتڤ اوتوسن ملايو برتوليسن جاوي يڠ هيدوڤ سمولا سلڤس ماتي دان ترقبور...
  سني اسلام دان ايستيتيكا
ڤركاءيتن انتارا اسلام، سني دان ايستيتيكا اداله ارت دان راڤت سكالي. صفة ديناميك اجرن اسلام ممبوليهكن ڤڠانوت-ڤڠ...
كتيڬوري
Categories
 رماج دان اكتيۏيتي [2]
 ڤرسڤيكتيف [0]
 سني دان سسترا [8]
 تيكنولوڬي [1]
 ساءين س دان اسلام [1]
 ڤڠالمن [2]
 واونچارا [2]

Terjemahan Melayu (Rumi)
Kesenian Unggul Kaligrafi Islam
355 دباچ | 2006-05-28 16:44:51  

"Seni adalah jiwa dan jiwa adalah seni. Jiwa yang tidak berseni dan seni yang tidak berjiwa adalah seni yang mati dan jiwa yang mati" – Amiera_ns. Ungkapan yang lebih ironis tentang memahami kesenian Islam ini menggambarkan betapa halusnya nilai seni yang terpancar pada setiap huruf seni khat.



Lakaran-lakaran seni dan tulisan diadun bahasa fikir sehingga menjadi untaian tali jiwa dalam memahami erti kehidupan sarwajagat, membangkitkan nafsu kecintaan sesama manusia juga kepada Maha Pencipta – konsep seni dalam silaturrahim Islam.



Kesenian unggul dalam Islam terpancar pada Ummul Kitab (al-Quran) yang diturunkan sebagai panduan dan pedoman untuk semua umat manusia. Naskhah lengkap panduan hidup umat Islam merupakan seni yang tidak dapat ditangkis oleh mana-mana kesenian kerana ketinggian nilai budi, saranan akhlak juga peraturan hidup manusia.



Dr Venetia Porter, Kurator Muzium British yang juga seorang pengkaji kesenian Islam menyatakan, tulisan merupakan antara elemen terpenting untuk menyampaikan sesuatu maksud sebagai gambaran pelbagai kejadian yang berlaku.



Sistem tulisan Arab – wadah yang mengungkap maknawi bahasa Al-Quran menjadi pengikat ukhwah dan penglahiran perasaan mengagungkan Maha Pencipta. Keistimewaan sistem tulisan Arab (jawi) ini penentu ciri kesenian Islam yang melampaui batasan dan sempadan.



Tulisan-tulisan Arab ini dizahirkan kepada bentuk yang seni oleh seniman Islam. Objek penglahirannya berlegar disekitar kosmos alam yang bersangkutan dengan keagungan Tuhan. Bertitik tolak dari inilah muncul kesenian seni kaligrafi Islam yang telah dimulai dari sejak Islam lahir ke muka bumi ini.



Seni kaligrafi Islam atau lebih sinonim dengan nama ´seni khat´ merupakan khazanah tertua di dunia yang masih dimiliki oleh umat Islam. Perkembangan Islam yang tersebar ke seluruh pelosok dunia, menyaksikan kaligrafi Islam teradaptasi dengan perubahan yang berlaku tanpa menghilangkan ciri dan nilai keIslamannya.



Penulisan Khat yang pertama di dunia dipercayai dihasilkan di Kufah, Iraq dalam kurun ke tujuh. Fakta yang tercatat daripada sumber bertulis – seorang sufi mendapat ilham menghasilkannya melalui mimpi. Tulisan-tulisan yang dihasilkan dinamakan Kufic (Kufi) iaitu tulisan yang tidak bercantum. Ia digunakan sehingga kurun ke-12.



Pada kurun ke 10 – seni kaligrafi Islam tersebar ke Parsi dengan gabungan-gabungan huruf yang lebih berseni. Tulisan kaligrafi Islam ini terdiri daripada beberapa jenis iaitu khat Kufi, Khat Nasakh, Khat Diwani, Khat Thuluth, Khat Riqa.



Tulisan kaligrafi dari jenis Nasakh dijadikan asas dalam mempelajari sistem tulisan Arab di negara berkenaan. Alam Melayu tidak terkecuali menyerap unsur Nasakh ini sebagai asas pembelajaran tulisan jawi, yang kemudiannya dipertingkatkan dengan sistem tulisan khat yang lain.



Khat Kufi dikatakan sebagai khat yang paling popular didunia. Ia digunakan sebagai tulisan dalam Al-Quran selama tiga kurun lamanya. Sistem khat Kufi yang tidak mengalami banyak perubahan semasa menjadi asas ia dikekalkan sebagai tulisan di dalam naskah al-Quran.



Pada kurun ke-16 dan 17 – seni khat pernah menjadi medium komunikasi terpenting dalam menyampaikan mesej diplomatik. Ia diperkenalkan oleh Housam Roumi semasa era Suleyman 1 di wilayah Turki. Kesenian tulisan khat jenis ini terserlah melalui tanda diakritik dengan tulisan yang menarik. Seni khat yang dikenali dengan nama Diwani ini berkembang seiring dengan variasinya iaitu Diwani al-Jali yang berbingkai.Antara seni khat yang masih lagi menjadi tumpuan para peminat seni warisan Islam hingga kini termasuklah khat Tuluth dan khat Riqa.



Pada awak perkembangan seni khat, sejenis pokok yang direncongkan hujungnya dan dicelup dengan cecair dakwat, ditulis pada kepingan kulit-kulit tamar, kulit kambing yang dikeringkan dan daun-daun papyrus yang dijadikan kertas. Namun begitu, alam Melayu menyaksikan penggunaan batang-batang pokok resam sebagai alatan utama untuk menulis khat. Batang resam yang ditiruskan pada bahagian hujungnya akan dicelupkan dengan dakwat sebelum tulisan khat dilakarkan pada kertas.



Seni Khat yang teradaptasi dengan dunia moden terus berkembang tetapi masih lagi bertapak pada seni yang asal iaitu dalam konteks keIslaman (mentauhidkan Allah dan lebih berupa nasihat). Kini, seni khat bukan sahaja terlakar pada kepingan kertas malahan menjadi hiasan bercorak islamik apabila ia ditulis pada kepingan cermin, diukir pada mimbar-mimbar masjid dan turrut dijadikan cenderamata untuk kenangan. Nafas baru dalam penghasilan seni khat ini secara tidak langsung meningkatkan martabat seni khat sebagai unsur seni yang cukup tinggi.



Nama-nama besar di alam Melayu dalam bidang seni khat seperti Profesor Mohd Bukhari Lubis dan Imad, sudah cukup membuktikan kesenian unggul Islam ini berkesinambungan selamanya. Usaha Pak Matlob yang giat meneruskan kesinambungan sistem tulisan jawi (asas dalam seni khat) sesuatu yang amat membanggakan. Seni khat tidak akan berkubur ditelan arus zaman dengan adanya insan-insan yang mewarisi bakat mempertahankan kesenian unggul Islam seperti mereka. Sesungguhnya seni kaligrafi Islam adalah lambang kesenian unggul tamadun Islam yang tiada tandingannya.



كسنين اوڠڬول كاليڬرافي اسلام
355 دباچ | 2006-05-28 16:44:51  

"سني اداله جيوا دان جيوا اداله سني. جيوا يڠ تيدق برسني دان سني يڠ تيدق برجيوا اداله سني يڠ ماتي دان جيوا يڠ ماتي" – اميايرا_نس. اوڠكاڤن يڠ لبيه ارونيس تنتڠ ممهمي كسنين اسلام اين مڠڬمبركن بتاڤ هالوسڽ نيلاي سني يڠ ترڤنچر ڤد ستياڤ حروف سني خط.

لاكرن-لاكرن سني دان توليسن دادون بهاس فيكير سهيڠڬ منجادي اونتاين تالي جيوا دالم ممهمي ارتي كهيدوڤن سرواجڬت، ممبڠكيتكن نفسو كچينتأن سسام مأنسي جوڬ كڤد مها ڤنچيڤتا – كونسيڤ سني دالم صلة الرحيم اسلام.

كسنين اوڠڬول دالم اسلام ترڤنچر ڤد ام ال كتاب (القرءان) يڠ دتورونكن سباڬاي ڤندوان دان ڤدومن اونتوق سموا اومت مأنسي. نسخه لڠكڤ ڤندوان هيدوڤ اومت اسلام مروڤاكن سني يڠ تيدق داڤت دتڠكيس اوليه مان-مان كسنين كران كتيڠڬين نيلاي بودي، سارنن اخلاق جوڬ ڤراتورن هيدوڤ مأنسي.

در ۏينيتيا ڤورتر، كوراتور موزيوم بريتيسه يڠ جوڬ سأورڠ ڤڠكاجي كسنين اسلام مڽتاكن، توليسن مروڤاكن انتارا ايليمن ترڤنتيڠ اونتوق مڽمڤأيكن سسواتو مقصود سباڬاي ڬمبارن ڤلباڬاي كجادين يڠ برلاكو.

سيستم توليسن عرب – واده يڠ مڠوڠكڤ معنوي بهاس القرءان منجادي ڤڠيكت اخوه دان ڤڠلاهيران ڤراسان مڠاڬوڠكن مها ڤنچيڤتا. كايستيميوأن سيستم توليسن عرب (جاوي) اين ڤننتو چيري كسنين اسلام يڠ ملمڤاوءي باتسن دان سمڤادن.

توليسن-توليسن عرب اين دظاهيركن كڤد بنتوق يڠ سني اوليه سنيمن اسلام. أوبجيك ڤڠلاهيرانڽ برليڬر دسيكيتر كوسموس عالم يڠ برسڠكوتن دڠن كاڬوڠن توهن. برتيتيق تولق دري اينله مونچول كسنين سني كاليڬرافي اسلام يڠ تله دمولاي دري سجق اسلام لاهير ك موك بومي اين.

سني كاليڬرافي اسلام اتاو لبيه سينونيم دڠن نام ´سني خط´ مروڤاكن خزانه ترتوا د دنيا يڠ ماسيه دميليكي اوليه اومت اسلام. ڤركمبڠن اسلام يڠ ترسبار ك سلوروه ڤلوسوق دنيا، مڽقسيكن كاليڬرافي اسلام ترادڤتاسي دڠن ڤروبهن يڠ برلاكو تنڤا مڠهيلڠكن چيري دان نيلاي كاسلامنڽ.

ڤنوليسن خط يڠ ڤرتام د دنيا دڤرچايأي دهاسيلكن د كوفه، العراق دالم كورون ك توجوه. فكتا يڠ ترچاتت درڤد سومبر برتوليس – سأورڠ صوفي منداڤت الهام مڠهاسيلكنڽ ملالوءي ميمڤي. توليسن-توليسن يڠ دهاسيلكن ديناماكن كوفيچ (كوفي) ايايت توليسن يڠ تيدق برچنتوم. اي دڬوناكن سهيڠڬ كورون ك-١٢.

ڤد كورون ك ١٠ – سني كاليڬرافي اسلام ترسبار ك ڤرسي دڠن ڬابوڠن-ڬابوڠن حروف يڠ لبيه برسني. توليسن كاليڬرافي اسلام اين ترديري درڤد ببراڤ جنيس ايايت خط كوفي، خط نسخ، خط دواني، خط ثلث، خط ريق.

توليسن كاليڬرافي دري جنيس نسخ دجاديكن اساس دالم ممڤلاجري سيستم توليسن عرب د نڬارا بركنأن. عالم ملايو تيدق تركچوالي مڽراڤ عنصور نسخ اين سباڬاي اساس ڤمبلاجرن توليسن جاوي، يڠ كمودينڽ دڤرتيڠكتكن دڠن سيستم توليسن خط يڠ لاين.

خط كوفي دكاتاكن سباڬاي خط يڠ ڤاليڠ ڤوڤولر ددنيا. اي دڬوناكن سباڬاي توليسن دالم القرءان سلاما تيڬ كورون لاماڽ. سيستم خط كوفي يڠ تيدق مڠالمي باڽق ڤروبهن سماس منجادي اساس اي دككلكن سباڬاي توليسن د دالم نسخه القرءان.

ڤد كورون ك-١٦ دان ١٧ – سني خط ڤرنه منجادي ميديوم كومونيكاسي ترڤنتيڠ دالم مڽمڤأيكن ميسيج ديڤلوماتيق. اي دڤركنلكن اوليه هواوسم رومي سماس ايرا سولييمن ١ د ولايه تركيا. كسنين توليسن خط جنيس اين ترسرله ملالوءي تندا دياكريتيك دڠن توليسن يڠ مناريق. سني خط يڠ دكنلي دڠن نام دواني اين بركمبڠ سإيريڠ دڠن ۏارياسيڽ ايايت دواني ال-جالي يڠ بربيڠكاي.انتارا سني خط يڠ ماسيه لاڬي منجادي تومڤوان ڤارا ڤمينت سني واريثن اسلام هيڠڬ كيني ترماسوقله خط ثلث دان خط ريق.

ڤد اوق ڤركمبڠن سني خط، سيجينيس ڤوكوق يڠ درنچوڠكن هوجوڠڽ دان دچلوڤ دڠن چچأير دعوات، دتوليس ڤد كڤيڠن كوليت-كوليت تمر، كوليت كمبيڠ يڠ دكريڠكن دان داون-داون ڤاڤيروس يڠ دجاديكن كرتس. نامون بڬيتو، عالم ملايو مڽقسيكن ڤڠڬوناان باتڠ-باتڠ ڤوكوق رسم سباڬاي التن اوتام اونتوق منوليس خط. باتڠ رسم يڠ دتيروسكن ڤد بهاڬين هوجوڠڽ اكن دچلوڤكن دڠن دعوات سبلوم توليسن خط دلاكركن ڤد كرتس.

سني خط يڠ ترادڤتاسي دڠن دنيا مودن تروس بركمبڠ تتاڤي ماسيه لاڬي برتاڤق ڤد سني يڠ اصل ايايت دالم كونتيك س كاسلامن (منتوحيدكن الله دان لبيه بروڤا نصيحت). كيني، سني خط بوكن سهاج ترلاكر ڤد كڤيڠن كرتس مالهن منجادي هياسن برچورق اسلاميك اڤابيلا اي دتوليس ڤد كڤيڠن چرمين، داوكير ڤد ميمبر-ميمبر مسجد دان تورروت دجاديكن چندرامات اونتوق كنڠن. نفس بارو دالم ڤڠهاسيلن سني خط اين سچارا تيدق لڠسوڠ منيڠكتكن مرتبت سني خط سباڬاي عنصور سني يڠ چوكوڤ تيڠڬي.

نام-نام بسر د عالم ملايو دالم بيدڠ سني خط سڤرتي ڤروفيسور محمد بخاري لوبيس دان ايماد، سوده چوكوڤ ممبوقتيكن كسنين اوڠڬول اسلام اين بركسينمبوڠن سلاماڽ. اوسها ڤق مطلوب يڠ ڬيات منروسكن كسينمبوڠن سيستم توليسن جاوي (اساس دالم سني خط) سسواتو يڠ امت ممبڠڬاكن. سني خط تيدق اكن برقبور دتلن اروس زمن دڠن اداڽ انسان-انسان يڠ مورايسي باكت ممڤرتاهنكن كسنين اوڠڬول اسلام سڤرتي مريك. سسوڠڬوهڽ سني كاليڬرافي اسلام اداله لامبڠ كسنين اوڠڬول تمدون اسلام يڠ تياد تنديڠنڽ.